سایت شخصی سید محمد خردمند - مباحثی در توحید امامیه

دانلود فایل صوتی
قسمت اول

مباحث مطرح شده:

ادامه ی نقل روایاتی پیرامون معرفت الله. حجاب، صورت و مثال غیر خداست.
کسی که فکر می کند ایمان به خدای ناشناخته دارد، از معرفت خدا دور است.
حق ما از معرفت تسلیم، اقرار و تصدیق است.
چگونه است که به نظر می رسد، نسبت به برخی تمایلتان نفسانی نهی شده ایم؟ تکلیف ما نسبت به این خواسته ها چیست؟

دانلود فایل صوتی
قسمت دوم

مباحث مطرح شده:

در این بخش از جلسه نتایجی از روایت بحث معرفت الله بیان شد که از آن جمله است:
معرفت خدای متعال به صورت های مختلفی محقق می شود.
معرفت خدای متعال فقط به خود او تحقق می یابد. معرفت خدای متعال حجاب بردار نیست.

جلسه اول - تاریخ: 1395/11/21

54 دقیقه

مباحث مطرح شده:

سخنی پیرامون معنای حقیقی ذات خدای متعال.
آیات و روایات، تفکر و تکلم و تعقل درباره ی ذات خدا را نفی کرده است ولی خود خدا را از حیطه ی شناخت و معرفت دور ندانسته و خود خدای متعال هم معرفت به ذات خود را نفی نکرده است.
معرفت خدای متعال فطری است ولی ما در مقابل آن منفعل نیستیم.
بر اساس قرآن کریم و روایات تنها راه شناخت خدای متعال معرفت الله بالله است.
بیان روایاتی پیرامون معرفت الله بالله.

جلسه دوم - تاریخ: 1395/11/28

جلسه سوم - تاریخ: 1395/12/5

جلسه ی چهارم - تاریخ: 1395/12/12

جلسه پنجم - تاریخ: 1395/12/19

دانلود فایل صوتی
قسمت اول

26 دقیقه

مباحث مطرح شده:

تفکر و تکلم درباره ی خدا نفی شده، اما اصل معرفت خدای متعال منتفی نشده است.
آن هایی که توحیدشان درس آموز نیست و خود را درگیر اثبات خدا و الهیات نمی کنند توحیدشان زلال تر است.
خاصیت اسم و آیه در این است که منتسب به خداست.

دانلود فایل صوتی
قسمت دوم

43 دقیقه

مباحث مطرح شده:

ادامه ی توضیح روایت امام صادق علیه السلام نقل شده از جناب سدیر صیرفی.
منظور از معرفت الله بالله این نیست که انسان با تعقل و تفکر در مخلوق و کیفیت خلقتِ آن ها که در حقیقت این ها آثار و آیات خداست به معرفت خداوند سبحان راه یابد.


گزاره ی اول	گزاره ی دوم	گزاره ی سوم	گزاره ی چهارم	توضیح حدیث دوم

جلسه ی ششم - تاریخ: 1395/12/26

دانلود فایل صوتی قسمت اول	32 دقیقه	مباحث مطرح شده:	در معرفتی که از سوی خدا به ما داده شده است نباید تفکر و تعقل و تجزیه و تحلیل کنم. ما را از حرکت در این مسیر منع کرده اند، عقل به هیچ وجه به خدا راه ندارد. امام سجاد علیه السلام در ذیل آیه ی شریفه ی ۳۴ از سوره ی مبارکه ی ابراهیم می فرمایند ...

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	27 دقیقه	مباحث مطرح شده:	پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: اگر شما معرفت پیدا کنید به خدای متعال معرفتی که حق اوست، به دعای شما کوه های استوار و ثابت از جا کنده می شد، ولی هیچ کس به کُنه معرفت خدای متعال راهی ندارد. از ایشان سوال شد که یا رسول الله شما هم هیچ راهی ندارید، فرمودند من هم راهی به کنه معرفت خدا ندارم، خدای متعال والاتر و بزرگ تر از آن است که کسی به کنه معرفتش پی ببرد، پاک و منزهی خدایا تو که به حق معرفتت شناخته نشده ای!

دانلود فایل صوتی قسمت سوم	54 دقیقه	مباحث مطرح شده:	بیان نکاتی در باب زیارت و پاسخ به این سوال که آیا فضیلت زیارت در قرآن آمده و اگر اگر آمده است در کجای قرآن قرار دارد؟

دانلود فایل صوتی قسمت چهارم	28 دقیقه	مباحث مطرح شده:	پاسخ به این سوالات که آیا زیارت اهل بیت علیهم السلام در نگاه عقل و شرع عمل صحیحی است؟ انواع حاجت خواهی کدامند؟

جلسه هفتم - تاریخ: 1396/1/24

جلسه هشتم - تاریخ: 1396/1/31

جلسه ی نهم - تاریخ: 1396/2/7

جلسه دهم - تاریخ: 1396/3/4

جلسه یازدهم - تاریخ: 1396/3/11

جلسه دوازدهم - تاریخ: 1396/3/18

جلسه سیزدهم - تاریخ: 1396/4/1

جلسه چهاردهم - تاریخ: 1396/4/15

جلسه ی پانزدهم - تاریخ: 1396/4/22

جلسه شانزدهم - تاریخ: 1396/4/29

جلسه هفدهم - تاریخ: 1396/5/5

جلسه ی هجدهم - تاریخ: 1396/5/12

جلسه ی نوزدهم - تاریخ: 1396/5/26

جلسه بیستم - تاریخ: 1396/6/2

جلسه بیست و یکم - تاریخ: 1396/6/13

دانلود فایل صوتی قسمت اول	26 دقیقه	مباحث مطرح شده:	به فرهنگ خوردن و آشامیدن در اسلام و تاثیر این دو مقوله در مسیر رشد معنوی پرداخته شد و با توجه به روایاتی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه ی معصومین علیهم السلام این نتیجه حاصل گردید که زیاد خوردن و زیاد آشامیدن و زیاد خوابیدن از یک سو بر سلامت انسان تاثیر سوء دارد و از سوی دیگر سبب کم شدن نور قلب و بسته شدن قدرت فکر و اندیشه می شود. باید سعی کنیم تا می توانیم با مبارزه با فرهنگ عیش و نوش در زندگی، سبب رشد و تعالی اندیشه و نورانی شدن قلب در خود و فرزندانمان شویم چراکه به نقل از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم کم خوردن و کم آشامیدن و کم خوابی یکی از وجوه تسبیح خداوند است.

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	29 دقیقه	مباحث مطرح شده:	ابتدا به چگونگی تجلی خداوند بر عقول و سپس به تجلی خداوند بر قلوب پرداخته شده است. درتفسیر روایتی از امیرالمومنین علیه السلام گفته شد که خداوند به واسطه نشانه ها و تدبیری که در نظام خلقت می کند، بر عقول تجلی می نماید.

دانلود فایل صوتی قسمت سوم	24 دقیقه	مباحث مطرح شده:	اولیای خداوند دائماً از تجلیات عظمت خدای متعال متوجه و متذکر گوهر درونی خویش می شوند و گوهر معرفتِ افزون و افزون تری را از خداوند مسئلت می کنند آنچنان که در فرازهایی از مناجات شعبانیه می خوانیم ...

دانلود فایل صوتی قسمت چهارم	55 دقیقه	مباحث مطرح شده:	بحث کوتاه و دقیقی در پاسخ به شبهه ای که مربوط به حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام و اصحاب سقیفه مطرح می شود، صورت گرفت. این شبهه از روایاتی از ائمه معصومین که در کتب بحار و وسائل الشیعه مطرح شده برخاسته است. در این روایات گفته شده که ... در پاسخ به این شبهه در این قسمت ، 10 نکته روایی و تاریخی ذکر شد و نتیجه چنین که و ...

جلسه بیست و دوم - تاریخ: 1396/6/23

جلسه ی بیست و سوم - تاریخ: 1396/6/30

جلسه ی بیست و چهارم - تاریخ: 1396/7/13

جلسه بیست و پنجم - تاریخ: 1396/7/20

جلسه بیست و ششم - تاریخ: 1396/7/27

جلسه بیست و هفتم - تاریخ: 1396/8/4

جلسه بیست و هشتم - تاریخ: 1396/8/11

جلسه بیست و نهم - تاریخ: 1396/9/16

جلسه سی ام - تاریخ: 1396/9/23

دانلود فایل صوتی قسمت اول	51 دقیقه	مباحث مطرح شده:	پاسخ به سوالاتی از جلسه ی گذشته ۱.امکان صحیح نبودن نظریات؟ این احتمال دال براین نیست که تلاش علمی نداشته باشیم. ۲.الویت مباحث؟ادعا اولویت نیست در حد توان جلسات برگزار می شود. ۳.نقد صاحب رساله باعث نگاه منفی می شود؟ لزومی ندارد فقیه در تمام موارد حرف اول بزند.] 00. شیخ ناصر مکارم شیرازی: ایشان نوشته اند: از مطالعه ی ذات خدا به ذات پاکش پی می بریم؛ با استناد به"یا من دل علی ذاته به ذاته". بر اساس برهان صدیقین احاطه ی وجودی خدا نسبت به همه ی ممکنات -واجب الوجود غیر آمیخته با عدم،ممکن الوجود آمیخته با عدم- همه چیز جهان به ذات پاک او قائم است-وجود ذاتاً واجب الوجود است یعنی ازلی. تحلیل: اول رجوع به آیات و روایات سپس بیان نظریه قرآن و روایات با برهان صدیقین منطبق نیست و برهان صدیقین راه رسیدن به حقیقت معرفتی نیست. حقیقت وجود را خدا و ممکنات می دانند با این تفاوت که ممکنات با عدم آمیخته اما خدا با عدم آمیخته نیست. بوسیله حس و عقل نمی توان به حقیقت وجود رسید پس چگونه به این درک رسیده اند؟

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	دقیقه	مباحث مطرح شده:

جلسه سی و یکم - تاریخ: 1396/10/7

جلسه سی و دوم - تاریخ: 1396/10/14

دانلود فایل صوتی قسمت اول	22 دقیقه	مباحث مطرح شده:

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	54 دقیقه	مباحث مطرح شده:

جلسه ی سی و سوم - تاریخ: 1396/10/21

دانلود فایل صوتی قسمت اول	21 دقیقه	مباحث مطرح شده:	موقف تعریف: ما یک مرحله ی تعریف داریم که مربوط به عالم قبل است ویک مرحله تذکرویک مرحله هم تسلیم که در همین عالم است وبا رفتن شخص از این عالم پرونده او بسته می شود، ودیگر نمی شود کاری کرد، مگر این که در زمان حیاتش اعمال خیری داشته باشد و ماندگاری واثرات نیکوی ان عمل تا بعد از فوت شخص باقی بماند ویا این که فرزندان نیکو ومومنی تربیت کرده باشد. موقف تعریف، اینست که دربرخی ازعوالم قبلی ما فقط واجد روح بودیم (عالم ارواح) ودربرخی دیگر از عوالم، ما قالب وجسم هم داشته ایم مثل عالم ذر. حال ارتباط روح با بدن چیست؟ ارتباط روح با بدن، ترکیبی است. نه مثل ترکیب اب ونمک، ویا ترکیب جدای از هم مثل میزوصندلی. طبق گفته شیخ علی نمازی ترکیبی صناعی است. یعنی ترکیبی خاص که هم روح قالب اون بدن رو می گیرد وهم جزء آن بدن نیست ووقتی که به این جسم، روح غالب شد ویا گرفتار ان گردید، دیگربا بدن انس می گیرد وجدا شدنش سخت می شود. پس ما باید تا دیر نشده از خدا بخواهیم، زمینه ای را برای ما فراهم کند تا ازاین علاقه ودلبستگی ها کم شود وهمیشه این حدیث پیغمبر صلی الله علیه را متذکر شویم که: موتوا قبل ان تموتوا

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	42 دقیقه	مباحث مطرح شده:	طبق بحث گذشته، سوال اینجاست که ایا این علقه وعلاقه می تواند با عث اسیب شود؟ یا انسان می تواند این علقه رادرخود بکاهد؟ اگر قرار باشد که علاقه وعلقه من فقط به خدای متعال باشد، پس من چگونه می توانم همسر وفرزندانم ویا کسب وکارم را دوست داشته باشم؟ یعنی من هیچ کاری با دنیا نباید داشته باشم وهیچ دلبستگی در من نباید باشد؟ جواب اینست که ما یک تعبیر داریم به نام «الهیات بشری»، که دران نباید ازدواج کنی ولباس مناسب بپوشی ویا این که همیشه باید گرسنه باشی. وخودت رابه عذاب وسختی بیندازی تا بتوانی روح را ازبدن مفارقت بدهی وروحت را قدرت بخشی. اما درتعبیر دوم که «الهیات الهی» است وروش وسیره اهل البیت علیه السلام است، شاه کلیدش عدم تعلق است. وتعلق وجدانیست. یعنی من خودم می فهمم که به چه چیز دلبستگی دارم ویا ندارم. پس فرق است بین سلوک زاهدانه بر اساس رضایت خدا واهل البیت گرامش وسلوک زاهدانه براساس مکاتب بشری. حال این عدم تعلق نشانه هایی دارد ...

دانلود فایل صوتی قسمت سوم	25 دقیقه	مباحث مطرح شده:	دراین مبحث وظیفه شیعه را درتبلیغ دین، لازم وضروری دانسته وبعد اشاره به دو طرح از بهائیان که در سال ها پیش طراحی شده اشاره می شود به نام «طرح نقطه» که در ان هر بهائی در هرجایی که هست باید یک نقطه تبلیغ باشد وبه شعاع توانمندیش هر کاری که می تواند برای دین ومکتبش انجام دهد وبعد «طرح همسایه» که در ان هر بهائی وظیفه دارد تبلیغ را از همسایه اش شروع کند. این ایده را پیامبرمان صلی الله علیه در روز غدیر برای تعیین وصیش اقا امیرالمو منین علی علیه السلام می دهند که در ان روز به مردم می گوید این وصیت را حاضرین به غایبین برسانندولی بهائیان اجرا می کنند! وظیفه ما اینست که هر کدام از ما، برای تبلیغ دین خود ومظلومیت اقا امیرالمومنین باتمام توان تلاش کرده وپرچم دین را بالا نگاه داریم.

جلسه سی و چهارم - تاریخ: 1396/10/28

جلسه سی و پنجم - تاریخ: 1396/11/5

دانلود فایل صوتی قسمت اول	41 دقیقه	مباحث مطرح شده:

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	43 دقیقه	مباحث مطرح شده:

جلسه سی و ششم - تاریخ: 1396/11/19

دانلود فایل صوتی قسمت اول	46 دقیقه	مباحث مطرح شده:	فطرت: معرفت زلال و بی پیرایه نسبت به خدای متعال است. بر این فطرت است که دانسته های جدید و بعدی سوار می شوند. فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ. ویژگیهای فطرت: ۱- فطرت نوعی معرفت و شناخت خدا می باشد؛ نه عقیده است و نه گرایش یا توان. فطرت در حقیقت خود شناخت است در حالی که عقیده اکتسابی است و کم و زیاد می شود ولی فطرت این گونه نیست. این معرفت یک توان و گرایش بالفعل است و کسب آن نیاز به تلاش ندارد. ۲- معرفت فطری صنع خداست نه فعل انسان.

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	50 دقیقه	مباحث مطرح شده:	در بحث ارواح و اجساد در عوالم قبل روح ابتدا خلق شده یا جسم؟ در بحث روح توجه داشته باشید که حقیقت روح یک چیز است ولی روح شئون و مقامات مختلفی دارد. آن چه که ابتدا خلق شده است یکی از شئون روح است روح عقل پیش از جسد خلق شده ولی آن روح حیوانی پس از خلق جسم به بدن اعطا شده است. اگر بقای روح باور شود و فردی درست آن را وجدان کند سبک زندگی اش متفاوت می شود. معرفت فطری صنع خداست نه فعل انسان. معرفت فطری معرفتی صحیح و روشن است نه شناختی مبهم. گرچه انسان و اختیارش در اصل ترکیب معرفت فطری و توجه به آن نقشی ندارد اما اختیار و انتخاب انسان از جهتی در این مورد مدخلیت دارد. سنت خدا بر این جاری شده است که بر اساس نحوه جهت گیری و انتخاب انسان او را از درجات مختلف معرفه الله بهره مند می سازد. سنت خدا این گونه است که قرار گرفتن فرد در مقام تسلیم معرفت را افزایش می دهد.

دانلود فایل صوتی قسمت سوم	15 دقیقه	مباحث مطرح شده:	گاهی به روایاتی بر می خوریم که از وجهی مدح اهل بیت علیهم السلام است ولی از وجه دیگر یا مذمت اهل بیت علیهم السلام است و یا تعریفی از خلفا است. در روایاتی این چنینی گاهی حقیقتی داریم که آن درست است ولی بقیه آن اشتباه است. در روایات شیعه مثل قرآن هم محکمات و هم متشابهات (مبهم است و ممکن است توضیح دیگری داشته باشد) داریم و هر جا متشابهی بود باید به محکمات عرضه کنیم. ما متشابهات را به محکمات عرضه می کنیم و محکمات را با متشابهات زیر سوال نمی بریم. از محکمات شیعه این است که ابوبکر و عمر لعنه الله علیهما غاصب خلافت هستند و دین رسول خدا را منحرف کردند.

جلسه ی سی و هفتم - تاریخ: 1396/11/26

دانلود فایل صوتی قسمت اول	38 دقیقه	مباحث مطرح شده:	توضیحی در مورد عبارت: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ (سوره ی ابراهیم،7) توضیح معرفت بسیط و ترکیبی از ۲ منظر: ۱- معرفت بسیط؛ یک معرفت ابتدایی و حداقلی است، معرفت فطری قبل از متذکر شدن است که همه با خود دارند، یعنی معرفت به خوب و بد یک چیز، نه معرفت به حقایق پشت پرده آن چیز. ۲- معرفت ترکیبی؛ زمانی حاصل می شود که به معرفت بسیط متذکر شویم، معرفت بسیط که عمیق تر، دقیق تر و روشن گر تر شود می شود معرفت ترکیبی. معرفت ترکیبی قرار است نورانیتی در قلب ایجاد کند که انسان را از معصیت دور کند. معرفت اضطراری؛ چه بخواهیم چه نخواهیم این موقعیت معرفتی به شکل آشکار حاصل می شود. برای افراد معمولی، معرفت اضطراری در زمان مرگ حاصل می شود، اما برای انبیا معرفت ترکیبی به نوعی معرفت اضطراری است. نفس بالفطره طالب کمال است؛ نفسی که در رتبه حیوانی مانده باشد، از خوردن و خوابیدن و زاد و ولد لذت می برد که لذایذ حسی است. نفسی که به رتبه ی خیال رسیده باشد، به کمالاتی بالاتر از جنس ماده رسیده و از آن لذت می برد. یک درجه بالاتر از تخیل، مرتبه عقل است، مثل دانشمندی که از کشف یک مطلب علمی لذت می برد. لذایذ عقلی از لذایذ خیالی و لذایذ خیالی از لذایذ حسی اشد است. هرجا کمال بیشتر باشد لذت اشد است.

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	27 دقیقه	مباحث مطرح شده:	لذت های عقلی اشد است از لذت های خیالی و لذت های خیالی اشد است از لذت های حسی. این مراتب برای ما وجدانی است. خدای متعال کانون کل کمالات لا متناهی است بلکه ما فوق لامتناهی است شدتا، عدتا و مدتا. هر کمالی حسن است و حسن نشانه یک کمالی است، خداوند من جمیع الجمال حسن است ولی حسن لایوصف. پیامبر خدا نسبت به ما لایتناهی است. خداوند کمال مطلق است پس معرفت خدا الذ لذات عالم وجود است. به همین جهت الذلذات برای پیامبر معرفت الله است. اگر به حکم وجدان معرفت خداوند الذ لذات باشد، آن چه که موجب وصول به این بشود دیگر الم و درد نخواهد بود. برای مثال؛ اگر در دنیا دچار سختی شویم و این عامل رسیدن به معرفت خدا شود، این دیگر الم نیست. بلایا ظهور و بروز معرفت بسیط به خدای متعال است. گرفتاری پیش می آید تا ما متذکر به معرفت بسیط بشویم و این خود نوعی معرفت ترکیبی است. بلایا بنده را در برابر خداوند خاضع تر کند و گدایی بنده در برابر خدا بیشتر شود، این باعث افتخار رسول می شود. کانون معرفت فطری قلب است نه ذهن. سه روایت از امیرالمومنین علیه السلام که از ایشان درباره دیدن خداوند متعال سوال شد ... 6. معرفت فطری تنها معرفت حقیقی و پایه و اساس ایمان دینی است. امیرالمومنین علیه السلام فرمودند الایمان، معرفت باالقلب. ایمان شناخت به قلب، اقرار به زبان و عمل کردن به ارکان است. هرچه در موضوع معرفت گفته می شود اگر معرفت حقیقی باشد آن معرفت فطری است که همگان دارند و با آن آمده اند.

جلسه ی سی و هشتم - تاریخ: 1396/12/3

دانلود فایل صوتی	66 دقیقه	مباحث مطرح شده:	در بحث تذکر در مکانیزم معرفت الله بالله: گام ۱- انقطاع - اختیاری یا اضطراری گام ۲- آیات الهی یا در مقام تذکر به عنوان استدلال یا در مقام پایان عذر و حجت آوردن به عنوان احتجاج. ۳- عبادت عامل توجه به معرفت فطری است.

جلسه سی و نهم - تاریخ: 1396/12/24

جلسه ی چهلم - تاریخ: 1396/12/25

دانلود فایل صوتی قسمت اول	42 دقیقه	مباحث مطرح شده:

دانلود فایل صوتی قسمت دوم	دقیقه	مباحث مطرح شده:	متأسفانه فایل صوتی این قسمت که همراه با تذکرات پایانی بود، فعلاً در دسترس نیست.